{"id":67,"date":"2020-04-10T13:53:00","date_gmt":"2020-04-10T11:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/2020\/04\/10\/ballades-norvegiennes\/"},"modified":"2024-11-14T15:23:10","modified_gmt":"2024-11-14T14:23:10","slug":"ballades-norvegiennes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/2020\/04\/10\/ballades-norvegiennes\/","title":{"rendered":"BALLADES NORVEGIENNES"},"content":{"rendered":"
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Le Chevalier risquera-t-il sa vie pour une\u00a0<\/span>jeune fille ?<\/span><\/b><\/span><\/div>\n
D’apr\u00e8s un article de Velle Espeland (Listen to Norway n\u00b0 1 2001)<\/div>\n
Velle Espeland (1945) est responsable du Norsk<\/div>\n
Visearkiv. Il a publi\u00e9 livres et articles sur la culture et<\/div>\n
les chansons traditionnelles.<\/div>\n
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Parmi les chansons traditionnelles les plus anciennes de Norv\u00e8ge, les ballades constituent Ia cat\u00e9gorie la plus coh\u00e9rente, en termes de forme et de contenu. Plus qu\u2019un air pour la danse, le terme “ballade”s\u2019attache principalement \u00e0 la narration de contes ou d\u2019\u00e9v\u00e8nements \u00e9piques, souvent dramatiques et tragiques.<\/div>\n
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Avec leur style concis, leur langue d\u00e9mod\u00e9e et des lignes m\u00e9lodiques inattendues, les ballades pourraient sembler assez inaccessibles aux auditeurs modernes. Mais alors pourquoi des jeunes citadins \u00e9coutent-ils aujourd’hui ces longues chansons, parlant de chevaliers, de jeunes \ufb01lles et d\u2019\u00e9tranges \u00eatres surnaturels ? Beaucoup prennent m\u00eame le temps d\u2019apprendre \u00e0 les chanter, avec leurs m\u00e9lodies ornement\u00e9es, leur intonation non d\u00e9\ufb01nie et Ieurs rythmes in\u00e9gaux. L’int\u00e9r\u00e9t g\u00e9n\u00e9ral envers<\/div>\n<\/div>\n
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le Moyen Age constitue une explication ; une autre peut \u00eatre que ces chansons disent des histoires qui touchent les gens aujourd’hui. Les caract\u00e8res d\u00e9crits dans ces ballades ne sont pas des personnages<\/div>\n<\/div>\n
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st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s de conte de f\u00e9es, mais les gens de chair et de sang avec des \u00e9motions fortes. La \ufb01n de l’histoire n\u2018est pas une conclusion in\u00e9vitable ; les chansons \ufb01nissent rarement avec : “ils v\u00e9curent heureux….”<\/div>\n<\/div>\n
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N\u00e9anmoins, elles ont suscit\u00e9 un int\u00e9r\u00eat grandissant chez un groupe de passionn\u00e9s. Pendant un si\u00e8cle et demi, elles ont inspir\u00e9 les compositeurs, les artistes et les auteurs et ont \u00e9veill\u00e9 Ia curiosit\u00e9 des<\/div>\n<\/div>\n
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chercheurs. Les ballades ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es et modernis\u00e9es de multiples fa\u00e7ons, mais il existe toujours un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat pour leur interpr\u00e9tation dans le style traditionnel.<\/div>\n<\/div>\n
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Landstad, collecteur de chansons traditionnelles<\/b><\/div>\n<\/div>\n
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Dans les ann\u00e9es 1840, un pr\u00eatre norv\u00e9gien, le pasteur M. B. Landstad,collecta de viellles chansons dans Ie Telemark. A cette \u00e9poque, la Norv\u00e8ge \u00e9tait une jeune nation, en qu\u00eate d\u2019identit\u00e9 nationale, et d’\u00e9l\u00e9ments culturels qui pouvaient exprimer quelque chose d’essentiellement norv\u00e9gien. La culture traditionnelle populaire convenait bien \u00e0 cela, et les anciennes ballades constituent un lien avec l’\u00e2ge d’or de Ia Norv\u00e9ge, \u00e0 Ia \ufb01n du Moyen Age, quand elle avait son propre roi, qui r\u00e9gnait aussi sur l\u2018Islande, le Groenland, les Iles Orkney et l’Ile de Man.<\/div>\n<\/div>\n
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Au d\u00e9but, le pasteur Landstad n\u2019\u00e9tait pas s\u00fbr que les chansons qu’il avait entendues provenaient d’un art populaire ancien, ou \u00e9taient simplement une version arrang\u00e9e des livres de ballades danoises.<\/div>\n<\/div>\n
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Cependant en 1845, lorsqu’il rencontra une servante de 28 ans, Maren Ramskeld et l’entendit chanter Draumkvedet, il fut imm\u00e9diatement fascin\u00e9, certain d\u2019entendre les vestiges d\u2018une chanson dont les racines remontaient \u00e0 la p\u00e9rlode m\u00e9me du d\u00e9but du Christianisme en Norv\u00e8ge, au 9\u00e8me ou 10\u00e8me si\u00e8cle.<\/div>\n<\/div>\n
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Draumkvedet<\/a>\u00a0est une chanson qui parle du Ciel, de l\u2018Enfer, du Purgatoire et du jour du Jugement Dernier ; ces Images s\u2019\u00e9loignent clairement du Protestantisme Luth\u00e9rien. L\u2019\u00e9dition de\u00a0draumkvedet<\/a>, en 1854, suscita un int\u00e9r\u00eat Imm\u00e9diat, et dans les ann\u00e9es 1890, le professeur Moltke Moe reconstitua la chanson comme il pensait qu\u2019elle fut \u00e0 l’origine. Depuis, Draumkvedet fut consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00e9pop\u00e9e norv\u00e9gienne nationale, bien que des chercheurs ult\u00e9rieurs l’aient dat\u00e9e bien plus tard que ne l’avait fait Landstad. Certains d’entre eux ont m\u00eame af\ufb01rm\u00e9 qu’elle \u00e9tait du 17\u00e8me si\u00e8cle.<\/div>\n<\/div>\n
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Malheureusement, Maren Ramskeid ne r\u00e9alisa jamais l’int\u00e9r\u00eat que sa chanson avait \u00e9veill\u00e9 ; elle \u00e9migra en Am\u00e9rique en 1852, et ne revint jamais.<\/div>\n
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Les ballades ne sont pas un genre typiquement norv\u00e9gien, comme le pensait Landstad. Les ballades nordiques ressemblent \u00e9troitement aux ballades anglalses et \u00e9cossaises, en particulier les ballades enfantines. La similitude est \u00e9vidente, dans le phras\u00e9 et dans le contenu. Une ballade norv\u00e9gienne, Harpa ou dei to S\u00f8stre<\/a>, est si semblable \u00e0 Ia ballade \u00e9cossaise\u00a0the twa sisters<\/a>, que Ie chanteur peut commencer sur la ballade norv\u00e9gienne, passer \u00e0 l’\u00e9cossaise, et revenir \u00e0 Harpa \u00e0 tout moment, sans d\u00e9naturer l’histoire. La ballade Hind Etin ressemble beaucoup \u00e0 la chanson norv\u00e9gienne Liti Kjers\ufb02 og Bergekongen, tandis que Lady Isabel and the Elf-Knight est la m\u00eame que Rullemann og Hilleborg en Norv\u00e8ge.<\/div>\n<\/div>\n
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Le rapport avec les ballades fran\u00e7aises et allemandes est aussi \u00e9vident, mais moins directement que dans le cas des ballades \u00e9cossaises.<\/div>\n
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La tradition orale<\/span><\/b><\/div>\n
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Nous appelons souvent ces chansons “ballades m\u00e9di\u00e9vales”, mais cela ne signi\ufb01e pas que nous les connaissons dans leur forme m\u00e9di\u00e9vale. Au Danemark, des textes originaux du 16\u00e8me si\u00e8cle existent toujours, tandis que le manuscrit norv\u00e9gien le plus ancien date de 1612. Seule une poign\u00e9e de chansons date, avec certitude, d’avant 1840, et la plupart des airs ont \u00e9t\u00e9 not\u00e9s longtemps apr\u00e8s cette p\u00e9riode. N\u00e9anmoins, nous pensons qu\u2019elles viennent du moyen \u00e2ge parce que leur contenu est m\u00e9di\u00e9val. Elles \u00e9voquent l’amour et la guerre du temps des chevaliers, leur contenu religieux se r\u00e9f\u00e8re au catholicisme romain d’avant la R\u00e9forme, et celles qui parlent d’\u00e9v\u00e9nements et de personnages \u00a0historiques d\u00e9crivent des drames de la \ufb01n du 13\u00e8me et du d\u00e9but du 14\u00e8me si\u00e8cle.<\/div>\n<\/div>\n
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Maren Ramskeid disait au Pasteur Landstad qu’elle avait appris Draumkvedet de son p\u00e8re, qui la tenait de son propre p\u00e8re. La chanson \u00e9tait pass\u00e9e de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, sans \u00eatre not\u00e9e. Quand les histoires et des chansons survivent ainsi dans la tradition orale, elles changent toujours. Des parties du texte sont oubli\u00e9es et reconstruites, des particularit\u00e9s d\u00e9mod\u00e9es sont modernis\u00e9es, de nouvelles m\u00e9lodies leur sont adapt\u00e9es et il se cr\u00e9e des variations. Il n’y a plus de forme authentique ou correcte. Le cr\u00e9ateur et son travail ont disparu dans les brumes du temps, mais une s\u00e9rie de co cr\u00e9ateurs a fait vivre la chanson. Cela ne signifie pas n\u00e9cessairement que l’oeuvre d’art s\u2019est d\u00e9grad\u00e9e. Nous avons beaucoup d’exemples de fragments simples de chanson, se d\u00e9veloppant en des \u00e9pop\u00e9es puissantes dans la tradition orale.<\/div>\n<\/div>\n
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Une ballade est un moyen de dire une histoire. Le texte dramatique est la chose la plus importante, et m\u00e9lodie et forme sont sulbaltemes au r\u00e9cit. Le mat\u00e9riel m\u00e9lodique peut \u00eatre extr\u00eamement divers. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des anciennes m\u00e9lodies r\u00e9citatives, il peut y avoir les m\u00e9lodies qui sonnent assez modernes. Dans les chansons modernes, la ligne m\u00e9lodique forme d’habitude une matrice rythmique dans laquelle le texte est ins\u00e9r\u00e9. C’est le contraire dans le cas des ballades. La m\u00e9lodie et le rythme doivent s’adapter au texte, ce qui signifie qu’il peut y avoir des variations rythmiques et m\u00e9lodiques d’une phrase \u00e0 l\u2019autre.<\/div>\n<\/div>\n
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Les ballades disent des histoires<\/span><\/b><\/div>\n<\/div>\n
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Les chercheurs se sont plus int\u00e9ress\u00e9s aux textes des ballades. Ils les<\/div>\n<\/div>\n
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ont r\u00e9parti en six cat\u00e9gories selon leur contenu.<\/div>\n<\/div>\n
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Les ballades du Surnaturel<\/b> sont des chansons qui \u00e9voquent Ia<\/div>\n<\/div>\n
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sorcellerie et Ia magie, l’utilisation magique de runes, la divination, les<\/div>\n<\/div>\n
\n
pr\u00e9sages et les transformations magiques, mais elles parlent aussi<\/div>\n<\/div>\n
d’\u00eatres surnaturels, de f\u00e9es, d\u2019elfes, nixies, revenants et autres<\/div>\n
\n
cr\u00e9atures des montagnes.<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
Dans les contes de f\u00e9es, le h\u00e9ros est toujours triomphant, il tranche la<\/div>\n
t\u00eate du troll ou du dragon, et gagne la main de la princesse. Dans les<\/div>\n
ballades, les choses sont moins simples. Beaucoup d’entre elles disent<\/div>\n
des histoires d’amour tragiques, entre des humains et des \u00eatres<\/div>\n
surnaturels, d\u2019o\u00f9 les humalns ressortent d’habitude perdants, bless\u00e9s \u00e0<\/div>\n
jamais. Dans la ballade Olav Liljekrans, un jeune homme chevauche<\/div>\n
pour porter les invitations \u00e0 son mariage. Dans la for\u00eat, il rencontre une<\/div>\n
troupe d’elfes. Leur reine lui demande de danser avec elle, mais il<\/div>\n
refuse car il se marie le jour suivant. La reine lui jette donc un sort et il<\/div>\n
revient chez lui mourant. Sa mort est cach\u00e9e \u00e0 Ia jeune mari\u00e9e, mais<\/div>\n
\ufb01nalement, elle d\u00e9couvre la v\u00e9rit\u00e9 et meurt aussi.<\/p>\n
<\/a><\/div>\n<\/div>\n
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Les ballades L\u00e9gendalres<\/b> sont aussi des ballades du Surnaturel,<\/div>\n
mais les \u00e9l\u00e9ments surnaturels sont plus conformes \u00e0 la foi chr\u00e9tienne :<\/div>\n
pas au christianisme protestant, mals au catholicisme romain d’avant la<\/div>\n
R\u00e9forme, avec les saints, les martyrs, des miracles et des visions.<\/div>\n
Draumkvedet appartient dans ce groupe, bien que ce soit vraiment une<\/div>\n
ballade atypique. Sa force r\u00e9side dans les fortes images visionnaires,<\/div>\n
alors que la trame est plus mince que dans la plupart des autres<\/div>\n
ballades.<\/div>\n
\n
Plusieurs ballades sont bas\u00e9es sur de vieilles l\u00e9gendes sacr\u00e9es. Elles<\/div>\n
peuvent \u00e9voquer la Vierge Marie, Saint George et Sainte Catherine, ou<\/div>\n
les saints nordiques, Olav et Halvard. II y a aussi des chansons sur des<\/div>\n
h\u00e9ros et des martyrs locaux oubli\u00e9s.<\/div>\n
<\/div>\n
Les ballades Historiques <\/b>d\u00e9crivent des \u00e9v\u00e9nements historiques<\/div>\n
connus. La plupart d’entre eux relatent les \u00e9v\u00e9nements d’importance<\/div>\n
nationale.<\/div>\n
<\/div>\n
Margaretavisa \u00e9voque une princesse de six ans, Margareta, qui mourut<\/div>\n
pendant un voyage en Ecosse en 1290. Le roi d’Ecosse, Alexandre,<\/div>\n
venait de mourir, et la petite princesse norv\u00e9gienne, sa seule<\/div>\n
descendante, \u00e9tait en route vers l’Ecosse pour se marier et continuer la<\/div>\n
lign\u00e9e.<\/div>\n
<\/div>\n
La plus populaire des ballades historiques norv\u00e9giennes est Falkvor<\/div>\n
Lommansson, qui parle de l’enl\u00e8vement d’une jeune mari\u00e9e en 1288. Le<\/div>\n
chevalier su\u00e9dois Falkvor avait enlev\u00e9 une jeune mari\u00e9e, et s’\u00e9tait enfui<\/div>\n
avec elle \u00e0 la cour norv\u00e9gienne de Bergen.<\/div>\n
<\/div>\n
La popularit\u00e9 de cette ballade est probablement due au fait qu’elle<\/div>\n
raconte l’histoire d’un enl\u00e8vement romantique, mais les sources<\/div>\n
historiques lndlquent qu’il s’agissait d’un viol, en rapport avec une lutte<\/div>\n
de pouvoir politique.<\/div>\n
<\/div>\n
Les ballades Chevaleresques<\/b> constituent un groupe de chansons<\/div>\n
r\u00e9alistes, sur la vie contemporaine de la noblesse – ou plut\u00f4t la petite<\/div>\n
noblesse – avec une pr\u00e9f\u00e9rence pour les \u00e9v\u00e9nements dramatiques. Bon<\/div>\n
nombre de ces ballades proviennent probablement aussi d’\u00e9v\u00e9nements<\/div>\n
historiques, mais dans la plupart des cas, il n’y a aucune source pour<\/div>\n
v\u00e9ri\ufb01er leur authenticit\u00e9. C’est pourquoi ces ballades sont plac\u00e9es dans<\/div>\n
ce groupe plut\u00f4t que dans le pr\u00e9c\u00e9dent.<\/div>\n
<\/div>\n
L’amour a toujours \u00e9t\u00e9 un th\u00e8me central pour les auteurs compositeurs<\/div>\n
et les diverses formes d’amour repr\u00e9sentent le principal motif de ces<\/div>\n
ballades. Bien que l’amour heureux soit d\u00e9peint dans quelques-unes de<\/div>\n
ces ballades, les chansons d’amour tragiques dominent. Ces ballades<\/div>\n
n’ont pas peur non plus de traiter des th\u00e8mes aussi dif\ufb01ciles que le viol,<\/div>\n
l’inceste, l’in\ufb01d\u00e9lit\u00e9 et les crimes passionnels. Une des pi\u00e8ces lyriques<\/div>\n
d’Edvard Grieg, Solfager og Ormekongen, est inspir\u00e9e par une ballade<\/div>\n
de ce type.<\/div>\n
<\/div>\n
Les ballades H\u00e9ro\u00efques <\/b>contiennent des histoires qui ressemblent<\/div>\n
plus aux contes de f\u00e9es. Les h\u00e9ros sont grands et forts, ils attaquent les<\/div>\n
ennemis et les trolls, se complaisent dans la bataille et ne craignent pas<\/div>\n
la mort. Ce style de chansons est aussi tr\u00e8s visuel, avec des images<\/div>\n
grandioses et color\u00e9es.<\/div>\n
<\/div>\n
Ces ballades, comme les sagas, versent all\u00e8grement dans une<\/div>\n
exag\u00e9ration excessive, et beaucoup d’entre elles sont \u00e9troitement<\/div>\n
apparent\u00e9es au groupe de sagas islandaises, le fornaldar sogur, qui<\/div>\n
relate des histoires romantiques et fantastiques. Ce groupe est le plus<\/div>\n
sp\u00e9cifiquement nordique parmi toutes les ballades. Alors que les autres<\/div>\n
groupes ont des \u00e9quivalents dans toute l’Europe, ce groupe existe<\/div>\n
seulement dans la sph\u00e8re nordique.<\/div>\n
<\/div>\n
Les ballades et les \u00e9pop\u00e9es sur Roland, et sa bataille courageuse contre<\/div>\n
les Maures, existent dans beaucoup de pays europ\u00e9ens. La ballade<\/div>\n
norv\u00e9gienne Roland og Magnus Kongjen raconte cette histoire c\u00e9l\u00e8bre<\/div>\n
dans le style des ballades h\u00e9ro\u00efques. A la bataille de Roncevaux, Roland<\/div>\n
attaque les Maures, les abat comme un moissonneur avec une faux<\/div>\n
ac\u00e9r\u00e9e, pendant que la vapeur du sang des soldats abattus projette des<\/div>\n
ombres sur le champ de bataille.<\/p>\n
<\/a><\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
Les ballades Fac\u00e9tieuses<\/b> constituent le dernier groupe. Ces ballades<\/div>\n
\u00e9taient extr\u00eamement populaires parmi les gens du peuple, mais alors<\/div>\n
que leur humour \u00e9tait souvent parodique et cr\u00fbment \u00e9rotique, elles<\/div>\n
furent fr\u00e9quemment n\u00e9glig\u00e9es par les chercheurs qui ont collect\u00e9 les<\/div>\n
ballades dans les ann\u00e9es 1800, car elles ne contribuaient pas \u00e0 la<\/div>\n
promotion de l’identit\u00e9 nationale. Beaucoup de ces chansons tournent<\/div>\n
en d\u00e9rision les rapports entre les sexes, souvent en inversant les r\u00f4les.<\/div>\n
La ballade Ungersvenn p\u00e4 tinget en est un exemple typique, qui parle<\/div>\n
d\u2018une femme agressive et forte, qui viole un homme. Le lendemain<\/div>\n
matin, il va \u00e0 la cour pour essayer de la faire punir, mais il est tourn\u00e9 en ridicule.<\/div>\n
<\/div>\n
Un groupe de ballades fac\u00e9tieuses concerne les animaux. Dans<\/div>\n
Kr\u00e2kevisa, l’humour r\u00e9side dans la description d\u2019un corbeau<\/div>\n
d\u00e9raisonnablement grand . Les ballades animales ont un humour na\u00eff qui pla\u00eet toujours aux enfants.<\/div>\n
<\/div>\n
\n
Traditionnellement, les ballades \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9es en solo, sans<\/div>\n
aucune forme d’accompagnement. Dans les ann\u00e9es 60 et 70, il se<\/div>\n
forma des groupes comprenant chanteurs, et instrumentistes. Ces<\/div>\n
derni\u00e8res ann\u00e9es, on prit aussi l\u2019habitude d’interpr\u00e9ter les ballades avec<\/div>\n
un accompagnement d’instruments m\u00e9di\u00e9vaux.<\/div>\n
<\/div>\n
Les interpr\u00e8tes contemporains<\/span><\/b><\/div>\n
Agn\u00e8s Buen Garn\u00e2s<\/b> (1946-2024) est une des interpr\u00e8tes majeures de la<\/div>\n
chanson traditionnelle. Elle vient d’une famille, avec des traditions<\/div>\n
musicales fortes, et chante depuis son enfance. Ici une\u00a0vid\u00e9o<\/a> \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 norv\u00e9gienne.<\/div>\n
\n

\u00d8yonn Groven Myhren <\/b>(1969)est une sp\u00e9cialiste des ballades ,<\/span>
\nelle s’accompagne d’une lyre, elle a obtenu de nombreux prix .<\/span>
\nElle joue aussi de la \u00a0<\/span>seljefl\u00f8yte<\/span> (flute harmonique )<\/span>
\n
\n<\/span>
\nKirsten Br\u00e2ten Berg<\/b> (1950) chante dans la tradition du Setesdal. Toutes<\/p>\n<\/div>\n

les deux, Agn\u00e8s Buen Garn\u00e2s et Kirsten Br\u00e2ten Berg, ont aussi<\/div>\n
enregistr\u00e9 avec des musiciens de jazz, Jan Garbarek et Arild Andersen.<\/div>\n
Tone Hulb\u00e6kmo (1957), qui vient de Qsterdalen, a commenc\u00e9 par la<\/div>\n
chanson traditionnelle, puis elle a \u00e9tendu ses talents pour couvrir un<\/div>\n
r\u00e9pertoire plus large. Kalenda Maya, le groupe, dont elle est membre,<\/div>\n
joue de Ia muslque m\u00e9di\u00e9vale, et s’est appuy\u00e9 sur cette exp\u00e9rience<\/div>\n
pour faire un album de ballades norv\u00e9giennes.<\/div>\n
<\/div>\n
Sinikka Langeland<\/b> (1961) appartient \u00e0 la jeune g\u00e9n\u00e9ration de chanteurs<\/div>\n
traditionnels. De m\u00e8re \ufb01nlandaise (elle vient d’une partie de Ia Norv\u00e9ge<\/div>\n
o\u00f9 il y avait beaucoup d’immigrants \ufb01nlandais), elle joue du kantele,<\/div>\n
mais est plus \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la tradition vocale norv\u00e9gienne.<\/div>\n
Curieusement, la plupart des chanteurs traditionnels sont des femmes.<\/p>\n
<\/a><\/div>\n<\/div>\n
Arve Moen Bergset<\/b> est une des exceptions. Il appartient \u00e0 la jeune<\/div>\n
g\u00e9n\u00e9ration, et a enregistr\u00e9 son premier album de solo alors qu’il \u00e9tait<\/div>\n
encore un enfant. Halvor H\u00e2kenes<\/b> est un autre jeune chanteur de talent.<\/div>\n
Un\u00a0lien<\/a>\u00a0interessant .<\/div>\n
<\/div>\n
Discographie<\/b><\/span> :<\/div>\n
\u00a0Agn\u00e8s Buen Garn\u00e5s et Jan Garbarek<\/b>, Rosensfole. Kirkelig<\/div>\n
kulturverksted FXCD 83.1989<\/div>\n
Ballades traditionnelles avec un accompagnement jazz de Jan Garbarek \u00a0\u00a0extrait<\/a><\/div>\n
Agn\u00e8s Buen Gam\u00e5s<\/b>, Draumkvedet.<\/div>\n
Kirkelig kulturverkuted FXCD 50 (1992)<\/div>\n
Draumkvedet est si long qu\u2018il a besoin d’un CD entier.<\/div>\n
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\u00a0Kirsten Br\u00e2ten Berg<\/b>, Min kvedarlund.<\/div>\n
Heilo HCD 7087 (1993)<\/div>\n
Ballades et autres chansons traditionnelles. Commentaire en anglais.<\/div>\n
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\u00a0Arild Andersen et Kirsten Br\u00e5ten Berg<\/b>, Arv. Kirkelig kulturverksted<\/div>\n
FXCD 133 (1994)<\/div>\n
Ballades et d’autres chansons traditionnelles arrang\u00e9es par Arild<\/div>\n
Andersen.<\/div>\n
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Tone Hulbaekmo Kalenda Maya<\/b>, Norske middelalderballader des<\/div>\n
Ballades nordiques Kirkelig kulturverksted FXCD 82.1989 Une<\/div>\n
compilation repr\u00e9sentative de ballades, accompagn\u00e9es par des<\/div>\n
instruments m\u00e9di\u00e9vaux. Commentaires en anglais, mais les textes n’ont<\/div>\n
pas \u00e9t\u00e9 traduits.<\/div>\n
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\u00a0Aurora borealis, Harpa. Grappa GRCD 4132 (1997)<\/div>\n
Sur ce disque, on peut entendre des versions nordiques de la ballade<\/div>\n
Harpa, et une version anglaise. Les chansons sont accompagn\u00e9es par<\/div>\n
des instruments m\u00e9di\u00e9vaux. Commentaires en anglais, textes non<\/div>\n
traduits.<\/div>\n
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\u00a0Det syng ! Ballader p\u00e2 vandring.Grappa GRCD 4123 (1997)<\/div>\n
Cinq excellents chanteurs interpr\u00e8tent des ballades et d’autres chansons<\/div>\n
traditionnelles. Textes uniquement en norv\u00e9gien.<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0Sinikka Langeland<\/b>, Strengen var av rode geld, Middelalderballader<\/div>\n
fra Solar. Grappa GRCD 4136 (1997)<\/div>\n
Ballades dans le style traditionnel, sans accompagnement.<\/div>\n
Commentaires en anglais.<\/div>\n
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\u00a0Sinikka Langeland<\/b>, Lille Rosa Kjaerllghetsballader.<\/div>\n
Grappa GRCD 4170 (2000)<\/div>\n
Chansons d’amour, dans le style traditionnel, accompagn\u00e9 au kantele<\/div>\n
\ufb01nlandais. Commentaires en anglais.\u00a0<\/b>\u00d8yonn Groven Myhren,<\/b> Gulveven\u00a0,elle \u00e9tait au festival\u00a0Notes polaires<\/a>\u00a0\u00e0 Gen\u00e8ve pour un tr\u00e8s beau concert dimanche 1er mars .<\/span>
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Et aussi\u00a0Benedicte Maurseth avec “<\/b>tidekverv<\/a>” un magnifique CD qu’on peut acheter chez\u00a0Grappa<\/a>\u00a0comme les CD pr\u00e9c\u00e9dents.Ne prenez pas peur, les prix sont en couronne norv\u00e9gienne,139KR=14\u20ac.<\/div>\n
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Benedicte Maurseth, Berit Opheim, Rolf Lislevand, H\u00e5kon M\u00f8rch Stene<\/b>\u00a0<\/span><\/div>\n
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Kj\u200b\u00e6\u200bre min maur : <\/span>un super Cd des<\/span> Kjorstad Brothers <\/span>\u00e0 acheter<\/span>\u00a0<\/span>ici<\/span><\/a><\/h2>\n

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\nCet article de Jacques Leininger est paru dans le num\u00e9ro 58 du bulletin du CMTN en 2003 .J’ai pens\u00e9 r\u00e9\u00e9diter cet article tr\u00e8s bien fait sur un aspect de la musique norv\u00e9gienne qu’on connait moins mais\u00a0<\/span>n\u00e9anmoins interessante et en ces temps de confinement on a le temps de lire un peu plus .<\/span><\/p>\n

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Le Chevalier risquera-t-il sa vie pour une\u00a0jeune fille ? D’apr\u00e8s un article de Velle Espeland (Listen to Norway n\u00b0 1 2001) Velle […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1166,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,19],"tags":[],"class_list":["post-67","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-norvege","category-tradition-et-culture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=67"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1170,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67\/revisions\/1170"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1166"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=67"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=67"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmtn-scandinavie.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=67"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}